روما – استغرق البابا ليو الرابع عشر أكثر من عام لكتابة 42000 كلمة من رسالته البابوية الأولى، التي تتناول حماية كرامة الإنسان في عصر الذكاء الاصطناعي.
اشترك لقراءة هذه القصة بدون إعلانات
احصل على وصول غير محدد إلى مقالات بدون إعلانات ومحتوى حصري.
من الممكن، مع المحفز الصحيح، أن يستغرق ChatGPT، Claude AI، Copilot أو أي عدد من روبوتات الدردشة الذكية بضع دقائق فقط لكتابة نفس العدد من الكلمات بناءً على التاريخ الكامل لتعليم الكاثوليك الاجتماعي.
لكن هذه هي بالضبط واحدة من النقاط التي يطرحها البابا في الوثيقة التي صدرت يوم الاثنين: بينما “غالبًا ما يتجاوز الذكاء الاصطناعي الذكاء البشري من حيث السرعة والقدرة الحاسوبية”، يكتب، فإنه يقلد ببساطة الذكاء البشري. لا يستمد مباشرة من أكثر الصفات والمثل البشرية مثل الحب، والرحمة، والإبداع، والعبقرية ورغبة في العدالة.
بصرف النظر عن الإرشادات التي يقدمها ليو في الرسالة – وهي رسالة رعوية رسمية موجهة إلى الأساقفة ولكنها غالبًا ما تكون موجهة إلى جميع الكاثوليك – تعتمد الوثيقة على مرجعيات ثقافية يمكن الوصول إليها حيث يدعو إلى “نزع سلاح” الذكاء الاصطناعي.
البابا المعروف بتواضعه يظهر معرفته الواسعة بالأدب والفن والثقافة في الوثيقة، التي تعد غير تقليدية وسهلة القراءة لجمهور حديث واسع، وتذكر أسماء مثل بيكاسو، والساحر غاندالف من روايات جي. آر. آر. تولكين، وفيلم “قائمة شندلر” العائد بالعديد من الأمثلة الأخرى.
يشير إلى كيف أن “الثقافة والفن الأصيلين” يقاومان ما يسميه “تطبيع الشر”، ويستشهد بمثال سيمفونية بيتهوفن رقم 9 كهذه الرغبة في الوحدة، و”غويرنيكا” لبيكاسو كـ “إدانة لإنسانية الإنسان” و”قائمة شندلر” كـ “دعوة لوضع الماضي في النسيان.”
رسالته واضحة – في المعركة من أجل العدالة، يجب أن يبقى البشر في مركز الحضارة.
“حتى اليوم، يأخذ الاستعمار أشكالًا جديدة. لم يعد يهيمن فقط على الأجساد، بل يستولي على البيانات، مما يحوّل الحياة الشخصية إلى معلومات قابلة للاستغلال،” يكتب. “هنا تكمن واحدة من أكثر التحديات الأخلاقية إلحاحًا في عصرنا: ضمان أن تصبح المعرفة المشتركة خيرًا عامًا حقيقيًا بدلاً من أداة للهيمنة.”
لقد تم التعليق على الوثيقة بشكل أوسع من الرسائل البابوية السابقة، التي كانت تقليديًا ثقيلة بالمصطلحات الليتورجية.
بدلاً من ذلك، يشير ليو إلى فضيلة الإنسان في عدة مواقف ليقدم لمحة عما ربما أثر فيه في الماضي. كما يقتبس من الفيلسوف والتاريخاني الألماني والأمريكي هانا أرندت ليوجه تحذيرًا مفاده أن “اللامبالاة بالحقيقة تؤدي، ببطء ولكن بوضوح، إلى الانزلاق إلى الشمولية.”
مع تذكر مارتن لوثر كينغ الابن، يكتب: “تجعل بعض الأحداث الأمر واضحًا أن التاريخ يمكن أن يتغير عندما يأخذ الأفراد حقًا كرامة الجميع على محمل الجد.”
في مقطع نُسب إلى غاندالف في “عودة الملك” لتولكين، يحث الناس على بناء “حضارة الحب” وسط تهديد الذكاء الاصطناعي: “ليس من وظيفتنا أن نتقن جميع أمواج العالم، ولكن لفعل ما هو في قُدرتنا لدعم تلك السنوات التي نحن فيها، واستئصال الشر في الحقول التي نعرفها، حتى يتمكن أولئك الذين يعيشون بعدنا من الحصول على أرض نظيفة للزراعة.”
لكن عملًا واحدًا أكثر من أي عمل آخر أثر في معتقدات البابا ونصه حول الذكاء الاصطناعي: “ريروم نوفاروم”، الرسالة البابوية للبابا ليو الثالث عشر عام 1891 التي تتناول حقوق العمال وحدود الرأسمالية خلال الثورة الصناعية.
“اليوم نجد أنفسنا نواجه تحولًا مماثلاً من حيث الحجم، مع عواقب ربما أكبر حتى،” يكتب في إشارة إلى “ريروم نوفاروم”.
وليس من قبيل المصادفة أنه وقع نصه في 15 مايو – 135 عامًا بالضبط من نشر عمل سلفه الرائد.
منذ انتخابه قبل أكثر من عام، قدمت العديد من الكتب والأفلام الوثائقية لمحة عن ما الذي أثر في روبرت بريفوست قبل أن يصبح البابا ليو الرابع عشر.
نعلم، على سبيل المثال، أنه أحب “إخوان البلوز” لدرجة أنه ارتدى مرة قبعة وصنادل بالشخصيات المميزة.
وكبابا، يبدو أن ليو في مهمة من الله لتحذير البشرية من مخاطر الذكاء الاصطناعي.
